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其一，士大夫往往为世俗名利所障，难破生死关。宗杲曾对翰林学士汪彦章说，士大夫无须为温饱问题发愁，却比下层“愚庸之人”多出一样无名的烦恼，那就是既挡不住荣华富贵的诱惑，又担心今生造业，来生受苦。礼部侍郎曾...无论学问多深，职位多高，在生死面前，一律平等。而士大夫最大的悲哀，是知识学问高于常人却又患得患失，不如平头百姓想得开，无富贵之望，亦无贫贱之忧，反而少些烦恼，故有“智不如愚，贵不如贱”之说。
在给...
刘立夫
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周王。如果将其称为“神变之王”，就有一定的说服力。因此，如果说贡则尺杰加布(即公季神变之王)发明了风马，那么这就将汉藏文化间的交流史提前到了公元前12世纪左右(根据《夏商周年表》(注：夏商周断代工程课题...密切交流情况，还特别引用了苯教文献中关于公季的王系传承情况的记载，也多为“神变之王”。(注：吴均：《论苯教文化江河源地区的影响》[J]，《中国藏学》1994年第3期。如苯教文献中说：“公季之子为姬公王...
李连荣
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，是苯教度尔(vdur)仪式的一种，在古代用来送度亡灵，其仪规因死亡原因不同而异。)仪式时，他说，吾之苯教内容庞杂但终归有三，下至降服妖魔，上至供奉神祇，中之护佑生计，故本人并不通晓如何送度刀弑之亡灵...上都有前弘期和后弘期之说，苯教还有中弘期的说法。巧合的是，两个宗教的后弘期都基本上发生在同一个历史时期。在公元8世纪下半叶，吐蕃赞普赤松德赞大举灭苯，大兴佛教，将不愿意改宗的苯教徒从吐蕃中部驱逐到遥远...
才让太
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问题。如果把人的生存空间都刻成佛像，那人到那里去生存和发展呢？同时，印度佛教以佛陀“无我”之说为中心，以否定人为出发点，但法演却表现出对“人”的充分肯定，这种思想就是临济宗的核心内容。法演和他的弟子们...比丘身，为无所为，说无所说，有时拿云护浪，游戏自如；有时斩钉截铁，纪于不可。诸方辐凑，四众景从。天人叶赞，自四面而住太平，由太平而来海会，随机答问，因事举扬，不假奇特，其徒篡集，请余为之序，欲传于世云...
妙慧 周会明
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其肩，斯则孝子慈孙之所为矣。予因斯而有慨于世人。十方子孙之说，不晰其义而昧昧。言之西域二十七祖，一脉相沿，一灯相续，乃子孙也。花叶敷于震旦，荫出五宗，源流支派，莫非子孙。近日龙池、太白、弁山、冶父，...净芳和尚建。幻际、心宇、无说三和尚之骨附于塔内。今废。
云浪律师塔 在华严寺左，康熙六年(1668年)建。已毁。
淡公塔 明天启三年(1623年)，吴应宾、阮自华建，为高僧澹居藏骨之所。...
不详
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、胜子、智月等十人，称“唯识十大沦师”。法相唯识宗的创始人玄奘曾打算把十大论师的著作一一翻译过来，后接受窥基的建议，改为以其中之一的护法之论为主，杂糅其他诸师之说，译成《成唯识论》十卷，中心内容是论证...即是湛然不虚妄义；亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性。”
上述“三无性”被认为是佛的“密意说”，而非“了义说”。之所以如此，是因为“三性”中的后二性乃“假说...
洪修平 陈红兵
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和背面左下角分别印有汉字“月一百Í十Í上”和“月一百Í十Í下”。海涅什认为“月”字指“第四章”，取自汉语“天地日月”之说。[25]已故美国...出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，...
敖特根
|五明研究|
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说：“诸法平等，无有高下。”法无大小之分，人却有利钝之别。基于上述的几点因素，以致修此法门的人寥寥无几，除了南传佛教的行者以外。
贰、无常法门的理论
多数人只会妄想...生灭；从质能不灭来论，是常住无生。《心经》说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”缘起不离性空，性空不碍缘起，空有非二，性相一体，本来不二，岂有矛盾之难。
我们应知...
达观法师
达观法师|无常法门
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郑玄注：「『故』谓祭飨。」可见一般民众在饮食阶级划分下，想吃珍馐佳肴是不容易的。这不仅像《战国策．韩策一》张仪为秦连横说韩王曰：
韩地险恶山居，五谷所生，非麦而豆；民之所食，大抵豆饭藿羹。一岁不收，民不餍糟糠；地方不满九百里，无二岁之所食。 [4]
显示韩国百姓相当困乏，闹了饥荒就吃不饱；没饥荒的年岁，也仅赖豆饭藿羹裹腹；而就是在《孟子．梁惠王上》也说：「鸡豚狗彘之畜，无失其时，...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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